讀書心得的書西游記作文怎么寫（精選8篇）

【第1篇】讀書心得的書西游記作文怎么寫350字

四大名著中。我最愛看的是《西游記》。

我很喜歡孫悟空這個人物，他挑戰(zhàn)傳統(tǒng)蔑視權(quán)貴，不屈不撓，用他那神奇的七十二般變化和威力無窮的金箍棒橫掃天庭，表現(xiàn)出對天神統(tǒng)治權(quán)威的抗爭，蔑視與反叛。

雖然我很欣賞孫悟空神通廣大的本領(lǐng)，也很敬佩他一路歷經(jīng)艱難險阻，忠心耿耿地護送師傅唐僧從西方取得真經(jīng)而回。但是，我也發(fā)現(xiàn)了孫悟空的不足之處，就是我發(fā)現(xiàn)雖然孫悟空的本領(lǐng)很大，能降妖降魔，化險為夷，但他幾乎每次與妖精作戰(zhàn)，到最后還是要在眾天神的大力協(xié)助下才能最終戰(zhàn)勝妖魔鬼怪的，而不是靠自己一個人的力量的。

所以說，孫悟空還是有弱點的，他的本領(lǐng)，多少還是要依靠于天庭眾神，他并沒有完全擺脫神佛權(quán)威的束縛。我很希望能再出一本“西游記”，塑造一個完全獨立的，威力更加強大的孫悟空來。

【第2篇】三國演義讀書心得感悟分享怎么寫550字

讀完《三國演義》，心中激動不已，對于書中每個角色都充滿好奇，于是又去查尋了許多相關(guān)書籍，之后了解到書中每個著名人物都有其特點，其中我最印象深刻的人物是孔明、曹操、周瑜。孔明——足智多謀、穩(wěn)重沉著、上知天文、下知地理;曹操——猜疑心重、為人機警又有謀略、雄且多疑;周瑜——擅長于用兵、聰明絕頂、自視甚高。

我喜歡書中孔明的草船借箭、火燒赤壁。這種充滿智慧的作戰(zhàn)方式，實在令人激賞，也讓我們學(xué)習(xí)到遇到緊急事件之時，不可驚慌，冷靜地用智慧去思考，明辨是非、凡事三思而行、秉持忠義之心幫助劉邦打天下，奠定了蜀國日后大業(yè)。并于出師表一文中，道盡了他的一片忠心，是三國演義一書中讓我非常感動之處。

“熟能生巧”，是讀完三國演義后另一個啟發(fā)，那時期的諸侯們個個對于打仗技巧都非常熟練，并不是他們天生善戰(zhàn)，而是時代迫使他們將一代代的經(jīng)驗慢慢累積與傳承，且經(jīng)過不斷的努力，最后才建立起自己的國家和朝代，由此得知─凡事只要有心，肯花時間不斷努力練習(xí)就會慢慢熟練，再加上冷靜而明確的判斷，終會有成功之日。

《三國演義》是一本流傳二千多年的歷史巨作，看完《三國演義》之后可以從里面學(xué)到了不少歷史教訓(xùn)，也從里面認識了很多的歷史人物，且書中所闡述的忠誠、禮義、仁德也是我們必須效法的。

【第3篇】查理九世讀書心得500字怎么寫1250字

【第1篇】

暑假，是豐富多彩的，暑假里可以做自己喜歡做的事。我最喜歡做的事是讀書，今年的暑假我讀了一本書：《查理九世》。

《查理九世：黑貝街的亡靈》，是一本偵探的科幻小說。作者筆名叫做雷歐幻像。這本書講述了墨多多、堯婷婷、虎鯊和扶幽這四個少年，在一只神奇地會說話的小狗，查理九世的帶領(lǐng)下，組成冒險隊，去解開謎境的故事。

在這本書里，他們互相幫助，團結(jié)，不離不棄，依靠自己的智慧，解開一個又一個謎題，他們不怕困難，勇往直前，堅持不懈，用不怕輸?shù)木瘢ヌ魬?zhàn)未知。而他們卻不過是一群十一、二歲的孩子，讓人難以置信。

而讓我感悟最深，最多的，是作者雷歐幻像的一段話，“信奉想象力=創(chuàng)造力；每個大人心里都住著個小孩子；而每個小孩心里，都有個未來的成人在靜靜地等候。希望讀者們能跟“查理九世”的冒險，從而深陷文字那強大而迷人的魅力，借以獲得成長的勇氣與力量。”

是啊，每個大人都是從兒童走過來的，他們也有過美好的童年，只是因為長大了，他們無法再像小時候那樣，但童年依舊深埋于他們心中。而每個孩子終將會成為大人，他們都在想著自己長大后，會是什么樣子的，他們未來的樣子便在他們心中悄悄地住下了。

并且我相信雷歐幻象所說的話，文字總有一種強大而迷人的魅力，他總會讓們們深陷于他所講述的那神奇而令人向往的故事中，讓們從故事中獲得人生的啟迪。

讀一本好書，會讓我們學(xué)會感悟，學(xué)會品讀。讓我們?nèi)シ_書本，去聆聽那別樣的故事，收獲別樣的人生。

【第2篇】

做一個不放棄，不氣餒的人——讀《查理九世》有感

《查理九世》是一部很好玩的小說，講的是一只會說話的高智商小狗和四個孩子的冒險故事。也許你會奇怪，小狗為什么會說話？其實是四個孩子中的靈魂人物——墨多多的爺爺發(fā)明了一個變聲領(lǐng)結(jié)，它可以模仿任何人說話的聲音，所以，小狗就可以說話啦！怎么樣，很厲害吧？墨多多爺爺還發(fā)明隱身衣呢！但遺憾的是，愛德華比爺爺先發(fā)明出來，這本書是不是很好玩？

我很喜歡小說中的小狗，這只小狗就是查理，它是墨多多爺爺送給多多十歲的生日禮物，因為查理有一系列的奇怪舉動，所以，為了證明查理是一只特殊的狗，多多不小心打碎了兩個花瓶，踩壞了電視遙控器，弄臟了新買的地毯，后來證明，查理確實是一只高智商的狗。

在《查理九世》中，四個孩子和這只小狗一起開始冒險之旅，他們發(fā)現(xiàn)了四張黃金地圖和四份秘境珍寶，他們一起去浮空城，巧遇了返老孩童世界冒險協(xié)會會長，他們一起去找回記憶，遇到了很多很多困難，但這些困難都被他們克服了。

我喜歡看《查理九世》，不僅僅是因為這部小說特別好玩，更重要的是，這四個孩子和小狗查理遇到了很多的困難，但他們從來沒有放棄過，他們團結(jié)起來，發(fā)揮各自的聰明才智，一次次的克服了困難，所以，他們每一次冒險都獲得了成功。我一定要學(xué)習(xí)他們面對困難時不放棄，不氣餒的精神，做一個熱愛學(xué)習(xí)的好孩子，成為一個有用的人才！

另外，我喜歡這部小說，還有一個很重要的原因，我特別喜歡查理，我希望有一天，我也能有這樣一只高智商的狗，我想和它做好朋友，我多希望能夠夢想成真！

【第4篇】教育理論讀書心得體會怎么寫4000字

今年我認真學(xué)習(xí)了陶行知的“創(chuàng)造教育”理論，認識到：陶行知的創(chuàng)造教育思想是其教育思想體系的重要組成部分，也是其思想體系的主旨。培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新能力，可以從陶行知的教育思想與教育實踐中汲取豐富的養(yǎng)料，為全面推進素質(zhì)教育服務(wù)。我認識到：實施愛的教育，保護和培養(yǎng)學(xué)生積極向上的精神，是為創(chuàng)新能力的形成奠定心理基礎(chǔ);實施生活教育，引導(dǎo)學(xué)生關(guān)注社會生活，是為學(xué)生打開創(chuàng)新思維的源泉;尊重學(xué)生主體，指導(dǎo)學(xué)生學(xué)會學(xué)習(xí)，是培養(yǎng)創(chuàng)新能力的學(xué)習(xí)操練;實行“六大解放”，煥發(fā)學(xué)生活力，是培養(yǎng)創(chuàng)新能力的操作要求。

陶行知說過，千教萬教教人求真，千學(xué)萬學(xué)學(xué)做真人。在這一點上，和孔夫子幾千年前提出的主張“仁與德”的觀點不謀而合，兩人都是偉大的教育家，為什么相隔千年，提出的觀點卻是驚人的相似?毫無疑問，兩人都是把“仁與德”當作自己去不斷努力實現(xiàn)的目標，不斷的學(xué)習(xí)，從而提高自身的修養(yǎng)與品德，這是有必然性的。

為了學(xué)習(xí)，可以三月不知肉味，這足以見孔子的勤奮，可如果僅僅是勤奮，恐怕孔子就不會如此得到世人的尊敬了。他的好學(xué)表現(xiàn)在方方面面：三人行必有我?guī)熝桑@是謙虛;我不如老農(nóng)，我不如老圃，這是實事求是;學(xué)而時習(xí)之，不亦樂乎，這是一種樂觀。他的學(xué)習(xí)精神，不僅僅限我們常人的思維：這個是學(xué)問，那個不合適。孔子會以最博大的胸懷，去接容包納世間萬物，這就是我們所不及的。

生活教育理論是是陶行知的基本教育理論，是其教育思想的核心。它也是中國現(xiàn)代最重要的教育思潮。什么是生活教育理論?陶行知說：“從定義上說，生活教育是給生活以教育，用生活來教育，為生活向前向上的需要而教育。從生活與教育的關(guān)系上說，是生活決定教育。從效力上說，教育要通過生活才能發(fā)出力量而成為真正的教育。”說明教育要以生活為中心，是生活決定教育、教育改造生活，教育只有通過生活才能發(fā)揮作用。

《活教育的教學(xué)原則》

我國著名教育家、兒童心理學(xué)家及學(xué)生教育專家陳鶴琴先生，懷揣振興中華民族之志，以培養(yǎng)民族幼苗為己任，提出了“熱愛學(xué)生、了解學(xué)生、尊重學(xué)生”、“一切為學(xué)生”的主張。他一貫重視學(xué)生和青少年的思想品德教育，認為“對于如花含苞，如草初萌的小孩子，我們應(yīng)當用很好的教育方法去教育他，使他們體德智三育都能從小好好學(xué)起。”在經(jīng)過長期的探討實踐后提出了一套“活教育”的訓(xùn)育原則，他把“活教育”訓(xùn)育原則作為實施“活教育”德育目標“做人，做中國人，做現(xiàn)代中國人”的基本原則，在孩子品德教育中發(fā)揮了很好的作用。我有幸拜讀之后深受啟發(fā)，現(xiàn)就此談?wù)勔稽c體會。

一、“活動”乃重中之重。

陳鶴琴先生認為在教學(xué)活動中應(yīng)強調(diào)學(xué)生的“做”，“做”即活動。在學(xué)校里的一切活動，“凡是學(xué)生自己能夠做的，應(yīng)當讓他自己做。”不僅要重視學(xué)生的動手操作，同樣重視學(xué)生積極思想品質(zhì)的培養(yǎng)，主張“凡學(xué)生自己能夠想的，應(yīng)當讓他自己想。”“一切教學(xué)，不僅僅在做上打基礎(chǔ)，也應(yīng)當在思想上做工夫。”根據(jù)行為主義心理學(xué)的觀點認為思想就是動作，是一種內(nèi)化的動作。“好動”是學(xué)生的一個顯著的特點。沒有一個學(xué)生不好動，也沒有一個學(xué)生不喜歡自己做的，因為學(xué)生的感覺與動作是連通的，他只要想到了或是接受了什么外來的刺激，就立刻要去做，因此，作為教師，要去了解和研究學(xué)生好動的特點，不但不因?qū)W生的正常活動，去責(zé)罰他，而且要給學(xué)生充分的機會，使他多與事物、與人接觸，以促使學(xué)生身體、道德、智力的增進。“做”，也是學(xué)生獲得練習(xí)，培養(yǎng)興趣，鍛煉能力的好機會。陳鶴琴先生曾說：“學(xué)生若自己動手，自己吃飯，可以得到肌肉運動的快感，嘴里也有著相當?shù)淖涛叮词箿啄貌环€(wěn)，飯菜裝得不牢掉在桌上身上，但這是一種練習(xí)的好機會。”的確，不讓學(xué)生“做”，學(xué)生就得不到練習(xí)的機會，任何事情也就學(xué)不會了。學(xué)生做事，能夠鍛煉他們的能力。另外，豐富學(xué)生直接感性經(jīng)驗成為學(xué)校教學(xué)的重要任務(wù)，而學(xué)生的操作活動即“做”正是獲得直接經(jīng)驗的最佳途徑。我們教師不應(yīng)用自己的頭腦代替學(xué)生去思想，剝奪他們思考的機會，是不利于發(fā)展學(xué)生智力的。

二、大量利用活教材，教學(xué)方法多樣化。

陳鶴琴先生提出“大自然大社會是我們的活教材”。實現(xiàn)“活教育”的重要手段，，就是直接向大自然、大社會學(xué)習(xí)。小孩子的知識是由經(jīng)驗得來的，所接觸的環(huán)境愈廣，所得的知識愈多。學(xué)生生活在大自然、大社會中，自然環(huán)境和社會環(huán)境是活的環(huán)境，對學(xué)生具有重要的教育作用。外界環(huán)境的刺激是學(xué)生心理發(fā)展的源泉，環(huán)境對學(xué)前學(xué)生的發(fā)展比其它年齡階段更為重要，因為學(xué)生最初是從環(huán)境中受到自發(fā)教育的。所以，教師要常帶學(xué)生走出學(xué)生園，到工廠、街道、田間、野外去學(xué)習(xí)。大自然、大社會為學(xué)生活動和學(xué)習(xí)提供了豐富的材料。要做一個成功的教師，就要注意環(huán)境，利用環(huán)境。環(huán)境中有許許多多的東西可以變成很好的教材，很好的教具。民歌、民謠、兒歌、故事等許多都富有教育意義，有待于教師們做有心人，發(fā)揮想象力，隨時發(fā)覺這種活教具、活教材。從尊重學(xué)生的愿望、興趣、要求等身心特點出發(fā)提出了替代教學(xué)法和暗示法。游戲是人生不可缺少的游戲，那么學(xué)校的教學(xué)應(yīng)該游戲化，并增加教師與學(xué)生、學(xué)生與學(xué)生之間交往的機會。

三、突出學(xué)生是教育教學(xué)的主體，建立和諧民主的師生關(guān)系。

教師應(yīng)當給學(xué)生相當?shù)臋C會，自己動手學(xué)習(xí)，不要把現(xiàn)成的結(jié)果灌輸給學(xué)生。陳鶴琴先生指出：“學(xué)生的世界是學(xué)生自己去探討去發(fā)現(xiàn)的，他自己所求來的知識，才是真的知識，他自己所發(fā)現(xiàn)的世界才是真的世界。”只有使學(xué)生自己具體的和自發(fā)的參與各種活動，才能獲得真實的知識，才能形成他們自己的假設(shè)，給予證實或否定。教師應(yīng)當重視引導(dǎo)學(xué)生自我發(fā)現(xiàn)的學(xué)習(xí)，在學(xué)校的教學(xué)中要注意突出學(xué)生的主體作用，讓學(xué)生參與活動，做活動的主人，充分強調(diào)學(xué)生的主動性、積極性和創(chuàng)造性。陳老提倡“教師教教師”、“學(xué)生教學(xué)生”。我認為這樣的相互學(xué)習(xí)，教者和被教者都會受益。同時可以看出這種教學(xué)相長的方式具有民主性的特點。任何教師，任何學(xué)生隨時都可能成為教者，又隨時都可以成為被教者、學(xué)者。民主性是陳老“活教育”理論的一大特色，正是當代教育理論的一個趨勢。

陳鶴琴先生的《活教育的教學(xué)原則》中精彩獨到的思想是指引我們在教育之路上前進的燈塔，讓我對學(xué)校教育有了新的思路并從中汲取了許多知識。我會不斷學(xué)習(xí)先進的教育理念，堅持《活教育的教學(xué)原則》，逐漸完善，提升自我。

《小學(xué)教育教學(xué)理論》

前一段時間，我讀了《小學(xué)教育教學(xué)理論》一書，，面對我們的教育,愛應(yīng)該是教育力量的源泉,是教育成功的基礎(chǔ)。愛是一次沒有盡頭的旅行,一路上邊走邊看,就會很輕松,每天也會有因?qū)π聳|西的感悟,學(xué)習(xí)而充實起來。于是,就想繼續(xù)走下去,甚至投入熱情,不在乎它將持續(xù)多久。這時候,這種情懷已升華為一種愛,一種對于生活的愛。在感動中,我發(fā)現(xiàn)愛中包含著對于生活的追求。其中有關(guān)教學(xué)媒體的一節(jié)，印象非常深刻。

教學(xué)媒體能使給學(xué)生生動形象，給他們以更大的思維空間。學(xué)習(xí)興趣增強了，學(xué)習(xí)也變得生動起來，運用教學(xué)媒體，可以從各個渠道,，大大提高教學(xué)效率。教學(xué)媒體不僅給教學(xué)過程增添了色彩，更為學(xué)習(xí)效果創(chuàng)造了良好的環(huán)境。我從中懂得了教學(xué)媒體的重要性，在日常的教學(xué)過程中更應(yīng)該更好的駕馭。

現(xiàn)代的素質(zhì)教育要求面向全體學(xué)生，尊重每一位學(xué)生，發(fā)展每一位學(xué)生。課堂教學(xué)也要面向全體學(xué)生，為每一個學(xué)生的學(xué)生創(chuàng)造條件，最大限度地開發(fā)每一個學(xué)生的潛能。板書和投影也是教學(xué)媒體中很重要的一環(huán)，通過板書和投影，把教學(xué)內(nèi)容很清楚的呈現(xiàn)給學(xué)生，有助于學(xué)生更好的理解與體會。老師講授的知識，剛開始會忘記，而好的板書可以讓教學(xué)內(nèi)容給學(xué)生留下很深的印象。對于有些稍難一點的知識，不容易的理解的知識，我們教師工作中經(jīng)常遇到的問題作為出發(fā)點，用較通俗的語言對教育新理念進行了較全面的闡述，為我們教師提供一本具有全面性、啟示性、解惑性和可操作性的學(xué)習(xí)用書。有關(guān)教與學(xué)的理念部分是更為具體、更具可操作性的教育理念，對指導(dǎo)我們教師開展日常教育教學(xué)活動，進行教育教學(xué)改革，具有直接的指導(dǎo)意義。通過閱讀本書，可以站在社會發(fā)展的高度，以時代的特點為背景，以現(xiàn)有教育教學(xué)理念為起點，以國外先進的教育教學(xué)理念為借鑒，

我認為應(yīng)該從以下幾個方面著手讓這些教學(xué)理念由從抽象到具體，在實際工作中實施這些新的理念：

一、終身學(xué)習(xí)

讀了《小學(xué)教育教學(xué)理論》，使我體會到作為個體的人必須要進行終身的學(xué)習(xí)，作為教師必須把教育看作是貫穿與人的整個一生與人的發(fā)展各個階段的持續(xù)不斷的過程。這就需要我們不斷學(xué)習(xí)新的理念，充實自己的頭腦，使自己的思想不斷地更新，與時代同步。知識經(jīng)濟時代，學(xué)習(xí)將貫穿于人的一生之始終，可謂“活到老學(xué)到老”。一個真正的終身教育、終身學(xué)習(xí)的時代也伴隨知識經(jīng)濟時代同時降臨。教育必須正視現(xiàn)實，適應(yīng)新時代的要求，使其形式靈活多樣，促進社會學(xué)習(xí)化、學(xué)習(xí)社會化。所以作為教師，最重要的是教育思想、教育理念的創(chuàng)新，教師必須樹立正確的教育觀念，學(xué)習(xí)和了解先進的教育理念，把那些教育理念內(nèi)化為自己的思想。只有如此，才能用先進的教育教學(xué)理念通過思想的內(nèi)化來指導(dǎo)實踐;有了理念的更新，才能創(chuàng)造新的教育方法，適應(yīng)學(xué)習(xí)時代的要求。

二、不斷實踐

沒有獲得實踐的教育理念不過是教育的理想，要使理想變成現(xiàn)實，就要把教育理念應(yīng)用到具體的教學(xué)中去，由實踐來檢驗教育理念的可行性，并在實踐中提煉出適合教學(xué)的教育理念。

正如顧明遠先生所說的那樣：“一個成功的教師，首先是一個善于不斷自我更新觀念的學(xué)習(xí)者，只有在及時地汲取當代最新教育科研成果的基礎(chǔ)上，才能立于不敗之地。”我們應(yīng)該努力學(xué)習(xí)、實踐，做一個教育改革的身體力行者。

慢慢品味的，特別是對一些學(xué)習(xí)上有些困難的學(xué)生，特別需要板書來幫助他們理解、記憶，，在課后慢慢消化。這就對老師的板書提出了很高的要求，老師要事先設(shè)計好板書，不但簡明扼要，更要想好需要保留和無須保留的部分，做到合理利用。學(xué)習(xí)不再僅是學(xué)生的專利，教育也不再僅是教師的特權(quán)!

【第5篇】教育學(xué)書籍讀書心得怎么寫11450字

當張老師一再提醒要在考試之前讀一本教育學(xué)專著時，我心中就一直在嘀咕，“教育學(xué)專著—-苦澀難懂的玩意兒”。然而當我從書柜中翻出在地壇書市淘的蘇霍姆林斯基的《給教師的建議》這本書時，我的心不禁興奮起來。

在網(wǎng)上搜索“蘇霍姆林斯基”，可以看到“蘇霍姆林斯基是一位具有30多年教育實踐經(jīng)驗的教育理論家，他主張個性和諧發(fā)展。他的相信孩子、尊重孩子，用心靈去塑造心靈的思想是教育思想寶庫中的瑰寶。”

為了解決中小學(xué)的教育實際問題，切實提高教育、教學(xué)質(zhì)量，他專為中小學(xué)教師寫了《給教師的建議》一書。書中給教師提出了一百條建議，每一條建議談到一個問題，這中間有生動的實際事例，也有精辟的理論分析，很多都是蘇霍姆林斯基教育教學(xué)中的實例，娓娓道來，真讓我感觸頗深，受益匪淺。

在讀到“教師的時間從哪里來”一段時，讓我產(chǎn)生了很大的共鳴。特別是想想自己在幾年后將作為一名年輕教師的身份走上講臺，肯定總會發(fā)現(xiàn)時間不夠用，每天備課、上課、批改作業(yè)、寫反思等，仰望時鐘，一天時間卻又過去。

《給教師的建議》這本書還給了我一個很好的建議：那就是——讀書，每天不間斷地讀書，跟書籍結(jié)下終生的友誼。他在書中舉了一個例子：一天，一位老教師上了一堂非常精彩的公開課，她的風(fēng)采吸引了在場的所有老師。當別人問她：“你花了多少時間來準備這節(jié)課”時，這位老教師說：“對這節(jié)課，我準備了一輩子，而且，對每一節(jié)課，我都是用終生的時間來準備的!”感動之余，我也豁然開朗。我們總在抱怨著時間的流逝如水似箭，可老天總是最公平的，它給我們每個人都是一天24小時，問題還是出在疲于應(yīng)付上，整天是事情在后面追著自己而沒有主動去做事。

想想自己更是如此，做事急于“抱佛腳”。有時為了應(yīng)付作業(yè)，在網(wǎng)上和雜志上匆匆忙忙的搜索著相關(guān)的知識;有時為了寫一篇論文也是絞盡腦汁，趴在電腦前浪費時間。想起來真是可悲!我想這就是平時不學(xué)習(xí)，急來“抱佛腳”的后果。書中提到：“讀書是節(jié)約老師時間有效的方法之一。讀書不是為了應(yīng)付，而是出自內(nèi)心的需要和對知識的渴求!”試問，從古到今，哪位成功者不是“讀萬卷書，行萬里路”呢?俗話說：“活到老，學(xué)到老”，作為新時代的大學(xué)生，我們更應(yīng)當主動地學(xué)習(xí)。因為只有不斷豐富自己的知識，才能學(xué)會創(chuàng)造性地運用知識，才能贏得自身的發(fā)展，這是將來做一個‘真正的教師’所不可缺的“精神底子”。蘇霍姆林斯基也說：“一個真正的人應(yīng)當在靈魂深處有一份精神寶藏，這就是他通宵達旦地讀過一二百本書。”

再反省自己：我又看了多少書呢?我又認真看過多少本書呢?本書中第一章節(jié)就提到“在學(xué)習(xí)中取得成就——這一點，形象地說，乃是通往兒童心靈中點燃的想成為一個好人的火花的那個角落的一條蹊徑。教師要愛護好這條蹊徑和這點火花。”怎么理解呢?其實就是一個“因材施教”的問題。蘇霍姆林斯基說到：造成學(xué)生成績差異大的原因主要來自學(xué)校生活最主要領(lǐng)域-----腦力勞動的領(lǐng)域里。對兒童缺乏個別對待的態(tài)度占主要的緣故。蘇霍姆林斯基告誡我們：要盡可能地讓每一位學(xué)生從課堂、老師那獲得什么，不管多少，哪怕是很小的進步。這也就是現(xiàn)在的中小學(xué)里一直提倡的“既備教材又備學(xué)生”。

要想因材施教，就必須對“材”進行細致的了解，諸如性格、脾氣、家庭背景、學(xué)習(xí)方式、思維特點等加以熟知，從而在課堂上為不同的學(xué)生創(chuàng)造能發(fā)揮他們自身能力的學(xué)習(xí)情境。就像蘇霍姆林斯基所說：使每一個兒童的力量和可能性發(fā)揮出來，使他們享受到腦力勞動中的成功的樂趣。這樣他們就會感覺到他們也是在不停地進步，才會“點燃起成為一個好人的火花。”

怎樣更好的做到這點呢?蘇霍姆林斯基又給了我們一個很好的建議，那就是多讀書，不斷地吸取書中的知識，跟書籍結(jié)下終身的友誼，畢竟很多建議是前人多年實踐總結(jié)出來的理論。只有這樣才能使我們從事教學(xué)工作中所需要的知識成為我們所具備的知識海洋中的滄海一粟，只有這樣才能在教學(xué)工作中做到左右逢源、游刃有余。

另外，本書還向廣大教師提出一些好建議，如：怎樣教給學(xué)生觀察;不能讓能力和知識失調(diào);關(guān)于寫教師日記的建議;要敢于鼓勵學(xué)生“超大綱”;怎樣使學(xué)校教育和家庭教育保持一致……

相信我們每一位有志從事教育事業(yè)的學(xué)子讀過這本書后，都會和我一樣從中獲得啟迪。

《教育學(xué)文集》是一部比較大型的、相對成套的、專題分卷的教育學(xué)資料叢書，全叢書一共26卷，我讀的是 李涵生、馬立平編著的第十二卷《教師》。作為一名師范生，我本應(yīng)該多讀一些教育學(xué)的書籍，讀完《教師》這一文集，我覺得受益匪淺，原本空蕩蕩的腦瓜子覺得一下充盈起來。以下是我讀完這一文集的對教師方面的見解，有些部分是借鑒了該文集的觀點，很多是我自己的淺陋見解，不足之處，請老師指正。

教育是物質(zhì)文明和精神文明的基礎(chǔ)，學(xué)校是精神文明的一個重要陣地，教師則是精神文明建設(shè)中的一支主力軍。教育學(xué)文集叢書分門別類從以下六個角度去闡述教師：教師的作用和地位、教師的工作的特點和應(yīng)具備的條件、教師心理、教師評價、教師的培養(yǎng)和提高，以及班主任。

一、 教師的作用和地位

教師是一個古老的職業(yè)，自從有學(xué)校就有教師。只要學(xué)校存在，只要人類社會存在，教師的職業(yè)也會永遠存在下去。古往今來，不少偉大的思想家——孔子、蘇格拉底、亞里士多德，卓越地認識到教師對人類社會的貢獻，并且實踐了教師的工作;***、魯迅、陶知行、俄羅斯民主主義革命家別林斯基、車爾尼雪夫斯基、杜勃羅留波夫，大多是以教師開始自己的事業(yè)活動，或以教師作為一生中重要的事業(yè)之一。教師的作業(yè)本卷有許椿生、加拿大珀金、喻立森等五個人的觀點。這五個的觀點都是很相似的，但是我個人覺得喻立森《論教師的作用》再描述教師的作用上來說是最完善的。大概內(nèi)容如下：

第一、教師是傳授文化科學(xué)知識的藝術(shù)家

其一、告訴我們教師在傳授文化科學(xué)知識方面的具有藝術(shù)家的作用，車文博曾將《教學(xué)原則淺說》一書中說過：“教育人是藝術(shù)中的藝術(shù)”，教育者是藝術(shù)大師中的“能工巧匠”。其二、教師的藝術(shù)家作用也是教學(xué)規(guī)律的直接反映，很淺顯地教師的備課過程和施教過程，實質(zhì)上就是一個連續(xù)不斷地對教學(xué)材料進行藝術(shù)加工的過程，對教學(xué)情境給予技術(shù)處理的藝術(shù)化過程。其三、教學(xué)在傳授文化科學(xué)知識方面的藝術(shù)作用，還是學(xué)生的學(xué)習(xí)規(guī)律的折射反映。我們的教師非但要成為傳授文化科學(xué)知識的藝術(shù)家，同時也應(yīng)該成為傳遞治學(xué)方法，教會怎么的藝術(shù)家。

第二、教師是年輕一代理智資源的開拓者

教師對年輕一代的理智資源的開拓作用，既是時代發(fā)展的必然結(jié)果，也是青少年學(xué)生身心發(fā)展的客觀需要。開拓年輕一代的理智資源，還是學(xué)校教育的中心任務(wù)之一，是教師的工作的天職所在。我們的教育要培養(yǎng)和造就智能高超、才華橫溢、富于應(yīng)變、勇于創(chuàng)新的一代新人，首先我們的教師就必須承擔(dān)起開拓青少年學(xué)生的理智資源的義務(wù)和責(zé)任;用我們自己富有創(chuàng)造性的教育和教學(xué)工作，啟迪青少年學(xué)生的心智，激發(fā)他們的創(chuàng)新精神。

第三、教師是塑造未來一代靈魂的工程師

其一、我國現(xiàn)時代的學(xué)校是社會主義精神文明的策源地，而教師是發(fā)揮教育目的的忠實實現(xiàn)者。教育的目的是培養(yǎng)德才兼?zhèn)洹⑸硇膬涉I的和諧新人，這就注定了我們的教師塑造未來一代靈魂的工程師。其二、教師的工程師作用又是青少年學(xué)生品德形成的規(guī)律的具體體現(xiàn);英國教育家沛西·能認為教師是塑造學(xué)生性格、溝通學(xué)生心靈的“思想搬運夫”。其三、教師的工程師的作用，還是教師職業(yè)的固有特點的體現(xiàn)是教師群體的人格力量的標志所在。

第四、教師是社會主義現(xiàn)代化文明建設(shè)的生力軍

當前我們的教師之所以能夠起到社會主義現(xiàn)代化文墨那個建設(shè)的生力軍作用，也因為他們富有生機、朝氣蓬勃、蘊藏著極大的社會主義積極性和豐富的知識-理智資源、我國教師隊伍中有一大半經(jīng)過長時間專門訓(xùn)練的專業(yè)人才。教師的生力軍作用，更加普遍地體現(xiàn)在從事學(xué)校教育工作、培養(yǎng)現(xiàn)代化建設(shè)人才方面。此外，教師的生力軍作用還表現(xiàn)為對整個社會精神文明的推動和促進方面。

二、教師的工作特點和應(yīng)具備的條件

教師的工作特點：教師有許多的時間是跟青少年相處在一起的，而且是以一對多的形式多常見(一個老師對付幾十個甚至幾百個學(xué)生)教師所要做的不僅僅是教學(xué)設(shè)計、效果評價，同時也要關(guān)注學(xué)生的身心狀況。教師這個崗位工資不會很高，工作時間具有固定性和假期性這個是由學(xué)生的自身特點決定的。

教師的應(yīng)具備的條件：教師必須具備較強綜合素質(zhì)，即包括良好的道德素質(zhì)、全面淵博德知識、良好的記憶力、敏銳的觀察、準確的判斷、豐富生動的語言講解能力、較強的語言溝通能力和博大胸襟具備寬容和耐心的品格。教師很重要的一點就是必須具備良好的“學(xué)生觀”，做到以生為本，學(xué)高為師、德高為范。

本卷李紹彬《陶行知教師思想淺論》一中指出：教師的必須要肩負著社會重任，教師要有獻身精神，教師要有民主精神、教師要敢于創(chuàng)造、勇于開辟，教師要銳意進取、不斷學(xué)習(xí)，教書要以身作則，為人師表。

教育革新家馬卡連柯根據(jù)自己的教育實踐的切身體會，對廣大教師提出以下五點的要求：1、教師必須具有明確的政治目的，具有堅定的共產(chǎn)主義世界觀。2、教師必須具有熟練的業(yè)務(wù)知識和高度的文化水平。3、教師必須具有崇高的道德品質(zhì)，具有高尚的文明行為修養(yǎng)，并能處處以身作則。4、教師必須具有教育科學(xué)的基本知識，認真的研究和掌握教育科學(xué)、懂得教育規(guī)律，以便能正確而有效地進行教育工作。5、教師必須熱愛兒童，了解兒童，熱愛教育事業(yè)。

看到這本書，我立即想到的就是師范的考試，再次翻著這本書，讀著熟悉的名詞，卻感覺沒有當年的激情，也許是沒有了考試的動力，也許是當了十幾年的教師，這些理論的戰(zhàn)術(shù)已經(jīng)在課堂實踐的戰(zhàn)場上用不上了。于是，我毫無興趣地翻著，想找一找自己比較有興趣的章節(jié)，跟自己教學(xué)實際最接近的教學(xué)過程來看看，最后決定翻到“教學(xué)過程”這一塊看看。對于老書新讀，沒有抱多大的希望，原以為這些東西太熟悉了，教育的概念和基本要素、教育的基本原則，哪一條不是當年滾瓜爛熟背過的，就連孔子的“因材施教”，盧梭的自然教育，夸美紐斯的班級授課制也都再熟悉不過了……經(jīng)過三年的師范學(xué)習(xí)，加上三年的專科與三年的本科鞏固，自以為，自己對教育學(xué)的理論已經(jīng)耳熟能詳了。但是，意外的是，我在書上看到了我從沒見到，從沒聽過的教學(xué)新詞、嶄新的教學(xué)理論：

“產(chǎn)婆術(shù)”：即在教學(xué)中，并不把真知直接教學(xué)教學(xué)學(xué)生，而是通過對話、詰問，讓學(xué)生陷入矛盾的困境，然后引導(dǎo)學(xué)生經(jīng)過自己的思考去獲得真知，即蘇格拉底的教學(xué)思想。這種“產(chǎn)婆術(shù)”教學(xué)，分兩個階段：第一階段：詰問，第二階段：助產(chǎn)。雖然這樣的名詞我們(至少是我)沒聽過，但在實際的教學(xué)中，還是值得借鑒的。教學(xué)中，同通過教師的引導(dǎo)、師生之間的質(zhì)疑、互動，引領(lǐng)學(xué)生深入思考，最后經(jīng)過老師的推波助瀾和孩子的獨立思考得出問題的結(jié)論。這樣的教學(xué)，有助于培養(yǎng)孩子的問題意識和獨立思考的能力。

昆體良的教學(xué)過程思想：昆體良是古羅馬的教育家。他提出了“模仿、理論、練習(xí)”三個循序漸進的學(xué)習(xí)過程理論。這種學(xué)習(xí)過程，注重教學(xué)方法的研究與改進，對于培養(yǎng)孩子的邏輯性、條理性等顯著的效果。教學(xué)中，偶爾使用這樣的教學(xué)方法或穿插使用這樣的教學(xué)方法，很有必要。

道爾頓制：這是一種新的教學(xué)組織形式，教師不再上課向?qū)W生系統(tǒng)講授教材，而只為學(xué)生分別指定自學(xué)參考書、布置作業(yè)，由學(xué)生自學(xué)和獨立作業(yè)，有疑難時才請教師輔導(dǎo)。聽了昨天陳校長的講座，巧的是，這種教學(xué)組織形式與昨天陳校長講的新亮點不謀而合，和我們學(xué)校的自主作業(yè)，培養(yǎng)學(xué)生的自學(xué)能力也相吻合。雖然目前不可能實現(xiàn)這樣的教學(xué)形式，但對我們的教學(xué)以及教學(xué)中關(guān)注學(xué)生的自學(xué)能力卻有著很大的影響。

特朗普制：這是一種教學(xué)組織形式，是今年以來，美國學(xué)者勞伊德、特朗普提出的一種新的教學(xué)組織形式，試圖把大班、小班和個人三種教學(xué)形式結(jié)合起來。大班上課：即把兩個以上的平行班合在一起上課，由出類拔萃的老師擔(dān)任;小班研究，每個小班20人左右，由教師或優(yōu)秀生領(lǐng)導(dǎo)，研究、討論大班授課材料;個別教學(xué)，主要由學(xué)生獨立作業(yè)，部分作業(yè)指定，部分作業(yè)自選。

還有“克伯屈、伯克、華虛朋”等都是我聞所未聞的新詞，我想，不管是哪種教學(xué)組織形式，都有其優(yōu)缺點，針對如今的課堂，都是有其借鑒意義的。因此，對于這本書，我還需好好研讀，全面掌握各種教學(xué)組織形式的性質(zhì)與功能，綜合地利用，有主有輔地結(jié)合，以便更好改進自己的教學(xué)。

赫爾巴特的《教育學(xué)》是1820xx年發(fā)表的。該書所論述的教學(xué)理論,說明了心理學(xué)對于教育學(xué)的意義,提出了教學(xué)的形式階段的原理,論證了教育性的教學(xué)這一概念,特別是指出了培養(yǎng)多方面的興趣對于促進學(xué)生學(xué)習(xí)的意義。所有這些,在教育史上都有一定的價值,這就是赫爾巴特的教育理論在世界各國得到傳播的原因之一，也就是我們今天重新研究與評價該書的意義之所在。

全書共分三編,三編之前加有一個'緒論'。

緒論里,赫爾巴特著重說明教師學(xué)習(xí)教育學(xué)的意義與作用。還論述了教學(xué)與教育的關(guān)系以及教育目的與作用等問題。 第一編的標題是'教育的一般目的',共分兩章,第一章為'兒童的管理',第二章為'真正的教育'，本編主要論述了管理和教育的一般目的問題。

第二編的標題是'興趣的多方面性',共分六章,各章依次為:'多方面性的概念','興趣的概念','多方面興趣的對象','教學(xué)','教學(xué)的過程','教學(xué)的效果'。本編主要論述了興趣的多方面性問題,并以此為基本原理來解釋學(xué)校的教學(xué)計劃和學(xué)科設(shè)置,闡述了教學(xué)的過程,環(huán)節(jié)等一系列教學(xué)論問題。這一部份是《教育學(xué)》一書的核心,也是比較有價值的部份。 管理,教學(xué)和訓(xùn)育,構(gòu)成了赫爾巴特教育體系的骨干。

一、《教育學(xué)》中的主要教育思想

赫爾巴特認為,'教育的最高目的','教育的唯一的工作與全部工作可以總結(jié)在這一概念之中——道德。赫爾巴特還把兒童未來的目的分為兩部分,即希望達到的目的和必要的目的。所謂希望達到的目的是一個人有時可以根據(jù)自由選擇而給自己提出的目的,或者說與職業(yè)選擇有關(guān)的目的。為達到這一目的,教育就必須發(fā)展人的多樣的,各方面的感受性,培養(yǎng)人的多方面的興趣。所謂必要的目的就是道德的目的,這是一個人在任何活動中都必須達到的目的。赫爾巴特認為教育的本質(zhì)就是以各種觀念來豐富兒童的心靈,把他們培養(yǎng)成具有完美的道德品格的人。

(一)性惡論與管理論

赫爾巴特稟承了歷史上沿襲的,曾為中世紀神學(xué)所極力鼓吹的'性惡論',認為在兒童天性中處處都會表現(xiàn)出不服從的烈性。,'所以為了要使那種在烈性與欲望中成長起來的意志不被他們造成具有反社會的傾向,就有必要經(jīng)常不斷地對它們保持明顯的壓制','而兒童管理就是許多必要的預(yù)防措施之一'。 他說:'如果不堅強而溫和地抓住管理的韁繩,任何功課的教學(xué)都是不可能的。'

赫爾巴特將對兒童的管理作為實施教育工作的必不可少的前提條件。在赫爾巴特看來,教育過程可分為三大部分:管理,教學(xué),訓(xùn)育。沒有教學(xué)就沒有教育,不進行文化知識的教學(xué),實施道德品格的教育就無從談起。在進行教學(xué)之前,必須首先對兒童進行管理,如果不首先通過管理將兒童天生的粗野倔強的性格壓下去,無論是教學(xué)還是教育都無法進行。但是,兒童管理既不是教學(xué),也不屬于教育,旨在為順利進行教學(xué)和教育創(chuàng)造前提條件,除此之外別無目的,'這種管理并非要在兒童心靈中達到任何目的,而僅僅是要創(chuàng)造一種秩序'。

主要的管理方法有:威脅,監(jiān)督,權(quán)威與愛。

(二)興趣說與教學(xué)論

興趣在教學(xué)中占有重要地位,'興趣的多方面性'構(gòu)成了兒童意識活動的內(nèi)在動力。'興趣的多方面性'為教學(xué)內(nèi)容的多樣性提供了可能和必要。由此,赫爾巴特提出了他的范圍廣泛的教學(xué)課程論。屬于經(jīng)驗興趣的學(xué)科是自然科學(xué),物理,化學(xué),地理;屬于審美興趣的學(xué)科是文學(xué),唱歌,圖畫,屬于同情興趣的學(xué)科是外國語(古典語與現(xiàn)代語)和本國語,屬于社會興趣的是歷史,政治,法律,屬于宗教興趣的學(xué)科則為宗教。

赫爾巴特還進一步對興趣的心理特性和心理過程進行了探討,認為人的興趣是一個由'專心'和'審思'共同組成而又相互矛盾的心理活動。'專心'與'審思'的矛盾運動構(gòu)成了興趣的四個階段,即注意,期望,要求,行動。赫爾巴特正是依據(jù)興趣的四個階段提出了其極為著名且又影響極為巨大而深遠的'四段教學(xué)法'。 這就是把教學(xué)過程分為明了,聯(lián)想,系統(tǒng)和方法四個階段。明了就是向?qū)W生明確地講述新的教材;聯(lián)想就是通過教師和學(xué)生談話,使學(xué)生把新舊觀念聯(lián)合起來;系統(tǒng)就是學(xué)生在新舊觀念聯(lián)系的基礎(chǔ)上,去尋找結(jié)論,定義和規(guī)律;方法就是把已學(xué)得的知識應(yīng)用于實際,培養(yǎng)學(xué)生有邏輯地,創(chuàng)造性思維的技能。赫爾巴特所規(guī)定的這些階段,由他的學(xué)生齊勒修改為預(yù)備,提示,比較,總括,應(yīng)用五段,稱五段教學(xué)法。

(三)性格觀與訓(xùn)言論

訓(xùn)言論即道德教育,是整個教育活動的主要組成部分。他認為道德教育不僅直接影響兒童的心靈,而且能指導(dǎo)他們的感情,愿望和行為,形成他們的性格。道德教育的方法應(yīng)該依靠學(xué)生已有的美德。教師要善于發(fā)現(xiàn)學(xué)生的長處,找到學(xué)生的善良特征,甚至學(xué)壞了的學(xué)生的善良特征。用一個火花燃起另一個火花。道德教育的方法,他認為包括以下幾種:約束學(xué)生;限定學(xué)生;規(guī)定明確的行為規(guī)則;使兒童心靈保持'寧靜和明朗';以獎勵和譴責(zé)去'鼓舞'兒童的心靈;勸告規(guī)律的生活方式,家長要保證兒童合理的生活秩序,同時,還要幫助學(xué)生分辨是非,抵制社會不良風(fēng)氣的侵襲。赫爾巴特所建立管理兒童的制度曾經(jīng)廣泛地推行著,這種制度的缺點在壓抑兒童的創(chuàng)造性,使他們絕對服從成人的權(quán)威。

二、《教育學(xué)》的歷史地位及其影響

赫爾巴特的《教育學(xué)》是教育理論發(fā)展史上的偉大里程碑,是近代教育理論走向科學(xué)的開山祖和奠基石。

(1) 赫爾巴特試圖將人的個性與社會性統(tǒng)一起來,將現(xiàn)實社會的要求與未來社會的召喚統(tǒng)一起來,從而培養(yǎng)既能立足現(xiàn)實,又能面向未來的人才

(2) 赫爾巴特將其管理論建立在性惡論的基礎(chǔ)之上,這顯然是唯心主義的觀點。但是,即使在赫爾巴特的最專制的管理論之中,我們還是可以依稀看到一些民主的東西:'人們只能理智地把這種服從同兒童本人的意志結(jié)合起來,并只能把這種服從作為一種已經(jīng)進行了一段時間的真正的教育的結(jié)果來期待得到','一個外行的教育家如果擅自行使支配權(quán),而這種權(quán)力既不是從父母那兒得來的,又不是被學(xué)生承認的,那么他將完全自毀于此。'

(3)《教育學(xué)》的不朽生命在于它的教學(xué)論。

第一,赫爾巴特從其觀念,興趣,統(tǒng)覺等心理學(xué)思想中尋找其教學(xué)論的理論依據(jù),試圖將其教學(xué)論建立在心理學(xué)基礎(chǔ)之上。這是赫爾巴特的一個極為重大的理論貢獻。

第二,他在教育史上第一次明確地提出'教育性教學(xué)'的概念,從而正確地闡明了教學(xué)的定義,論述了教學(xué)與教育的關(guān)系。 第三,'四段教學(xué)法'的提出。'四段教學(xué)法'對于教學(xué)的四個階段劃分得很清楚,且比較細致地考慮到學(xué)生學(xué)習(xí)時的心理狀態(tài),注意到不同教學(xué)階段學(xué)生的不同興趣,特別考慮到不同的教學(xué)階段所應(yīng)采取的不同教學(xué)方法。這對于知識的系統(tǒng)授受和教學(xué)過程的規(guī)范化都具有重要意義。'

(4)在訓(xùn)育論中,赫爾巴特試圖將道德的積極方面和消極方面統(tǒng)一起來,從而使人歸于'內(nèi)心自由'。從中我們又可以看到赫爾巴特試圖將人之個性與社會性協(xié)調(diào)統(tǒng)一起來的努力。赫爾巴特重視有規(guī)律的生活在兒童的道德性格養(yǎng)成中的作用,將道德性格的養(yǎng)成生活化,重視教育者在形成兒童道德性格中的重大影響和作用,主張?zhí)找?反對強制,所有這些,都是具有理論意義和實踐價值的。

三、小結(jié)

赫爾巴特教育思想的代表作,主要體現(xiàn)在他這本《教育學(xué)》里。他所提出的把教育學(xué)建設(shè)成為一門科學(xué)的主張,把道德作為教育的最高目的的見解,多方面興趣的理論,教學(xué)形式階段理論以及統(tǒng)覺心理學(xué)理論,等等,對19世紀后期至20世紀初歐美多數(shù)國家以及日本等亞洲國家的教育理論和實踐的發(fā)展,產(chǎn)生了非常廣泛和深刻的影響。其實,赫爾巴特的巨大的歷史功績主要不在于眾人加之于他的'近代教育學(xué)之父'或'科學(xué)教育學(xué)之父','現(xiàn)代教育心理學(xué)之父'等美譽,而在于他的教育學(xué)說成了西方近代教育傳統(tǒng)的有機組成部分。

在現(xiàn)代中國教育的發(fā)展進程中,赫爾巴特的影響也同樣重要。這不僅是因為他是最早被系統(tǒng)介紹到中國的西方教育家,更主要的是他對20世紀初期中國建立新式學(xué)堂和發(fā)展近代師范教育發(fā)揮了無人可及的巨大作用。

社會的發(fā)展與變化，極大地加劇了教育情境、教學(xué)設(shè)計、教學(xué)過程的復(fù)雜性。今天的教師，面臨著比以往任何時候都要復(fù)雜得多的教育現(xiàn)實，稍有不慎就會陷入到各種教育活動困境之中。面對學(xué)校教育中學(xué)生的各類問題，青少年犯罪、道德敗壞、心理障礙等嚴重問題，社會對其往往有較多的關(guān)注，也能夠讓教師有足夠的警醒;由于在升學(xué)、就業(yè)等方面的改革相對滯后，新課程改革的進程也存在阻力和困難，尤其在“作業(yè)”和“測試”兩個方面，缺乏深入的研究和探討，尚未形成深層次的變革，大大阻礙了新課程改革的進程;在新課程條件下，隨著教師角色的轉(zhuǎn)變和學(xué)生學(xué)習(xí)方式的改變的要求，備課不再是教材內(nèi)容的簡單的詮釋、教學(xué)過程的簡單的安排、教學(xué)方法的簡單的展示，它的性質(zhì)、功能、方法已經(jīng)發(fā)生了很大的變化。這些變化和轉(zhuǎn)變對新階段的物理教學(xué)提出更高的要求，也使教師的綜合素質(zhì)面臨更高的挑戰(zhàn)。這些問題自然也成為今天教師群體所共同面臨的教育困境。

首先，學(xué)生的“問題行為”并非個別表現(xiàn)，它是兒童青少年成長過程中普遍存在的現(xiàn)象。簡單地理解，問題行為是指個體發(fā)展過程中，所表現(xiàn)出來的不符合社會準則與行為規(guī)范的行為，或不能良好適應(yīng)社會生活，從而給社會、他人或自身造成不良影響的各種行為。《學(xué)生問題行為 心理道德法制》一書選取學(xué)生常見、典型的問題行為5大類24種，包括攻擊型問題行為、對抗型問題行為、財物侵害型問題行為、自我損型問題行為和學(xué)習(xí)困難型問題行為，基本涵蓋了學(xué)生問題行為的主要表現(xiàn)。

問題行為并不等于問題學(xué)生，因為問題行為關(guān)注的是行為本身，而不是對行為發(fā)生者做出的整體評價。正常學(xué)生也可能在某一時刻出現(xiàn)問題行為，因此，不能把出現(xiàn)問題行為的學(xué)生稱為問題學(xué)生，只有嚴重的問題行為，且已經(jīng)泛化、很難改變的學(xué)生才稱之為“問題學(xué)生”。

學(xué)生的問題行為并不可怕，關(guān)鍵在于教師應(yīng)當如何有效地應(yīng)對，因為學(xué)生的正常行為和問題行為之間，在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化，如果能夠及時加以調(diào)適，問題行為可能轉(zhuǎn)化為正常行為，如果調(diào)適不及時，也可能進一步導(dǎo)致違法犯罪行為或心理疾病。轉(zhuǎn)化的關(guān)鍵，還要看外力施加影響的時機和方式。

通過讀書，使我認識到學(xué)生問題行為綜合應(yīng)對策略不應(yīng)停留在外在的社會規(guī)范上，應(yīng)該是心理、道德、法制的結(jié)合，同時關(guān)注社會道德法制與個體心理的綜合構(gòu)建，即在方法上注重整體，在理論建設(shè)上強調(diào)綜合，建立學(xué)生問題行為的綜合教育策略。具體包括：⑴應(yīng)對學(xué)生的問題行為，不僅是道德規(guī)范的簡單傳遞與校規(guī)校紀接受，其本身也是心靈潤澤，心靈點化的過程。 ⑵應(yīng)對學(xué)生的問題行為，不能簡單停留在問題的矯正和預(yù)防上，因為這是一種消極被動的教育方式，應(yīng)當是積極主動的，以幫助學(xué)生“追尋生命的意義”為理想，以促進學(xué)生“精神成長”為目標。

對中學(xué)生的教育我認為可以從以下幾點入手：

1、尊重他們：

說話要和藹可親，保持平等的心態(tài);體現(xiàn)出你是他們的朋友，親人，但不是家長。 千萬不能嘮叨，更不能在眾人面前訓(xùn)斥，忌諱謾罵。

一定要給足他們的面子。這一點特別重要。這些人特別講義氣，你尊重他，他會特別感激你，對他自己的錯誤會認識深刻，，而且馬上改正。他們最反對你高高在上的感覺。

2、鼓勵他們：

發(fā)現(xiàn)他們的點滴優(yōu)點，及時表揚、夸獎，給他們自信心。

3、引導(dǎo)他們：

在他們犯錯誤時，千萬不要在外人面前直接批評他們，可以在他一個人的時候，親切的問候他們后，讓他們自己說出來怎么了，錯在哪里?在那個時候，你再引導(dǎo)他們分析錯誤的危害，以及改正的辦法。他們會終生難忘，而且你的話會對他們的一生都將起到重要作用。

其次，是新課程教改下教學(xué)的作業(yè)和測試兩個方面的相關(guān)問題。

合理布置和認真批改作業(yè)是教師日常教學(xué)工作的重要組成部分，但不少教師歪曲了“減負”的本意和實質(zhì)，致使作業(yè)及批改這個環(huán)節(jié)更趨淡化乃至名存實亡。隨意布置作業(yè)、馬馬虎虎批改作業(yè)的現(xiàn)象，在常規(guī)教學(xué)中屢見不鮮。因此，引領(lǐng)教師樹立正確的態(tài)度，養(yǎng)成必要的教學(xué)技能非常重要。

科學(xué)命題是素質(zhì)教育發(fā)展的需要，也是教師專業(yè)發(fā)展的需要，命題是教學(xué)的一個不可缺少的環(huán)節(jié)，命制出優(yōu)質(zhì)的試卷是一個教育工作者必須掌握的一個技能。面對我們命題質(zhì)量不高的現(xiàn)實，根本的提高方法在于促進教師觀念的轉(zhuǎn)變和能力的提高，吸收和借鑒國內(nèi)外最新的研究成果，既注重理論的厚重，更強調(diào)具體教學(xué)實施中的可模仿可借鑒的操作方法，提高教師們的造詣水平。

最后，是新課程教改下備課問題的診斷和對策。

在編制一學(xué)期的學(xué)科教學(xué)進度時，一定要分布合理，不僅要把本學(xué)期課程標準(或教學(xué)大綱)規(guī)定的內(nèi)容全部容下，更重要的是要突出重點和難點，并把這部分內(nèi)容的時間分配盡量充分些;另外，對其他預(yù)想不到的一些活動，在制定教學(xué)進度時要留出機動時間。我們可以從以下角度看待備課。

一、從提高教學(xué)質(zhì)量的角度看備課：

眾所周知，備課是上好課的前提，如果不在備課上下功夫，對于教師業(yè)務(wù)水平的提高是一句空話，對于提高課堂教學(xué)質(zhì)量、提高教學(xué)效率也是一句空話。目前，雖然各校都十分重視對教學(xué)常規(guī)的管理，特別是對教師備課的管理，但是由于多方面的原因，特別是教師工作負擔(dān)的繁重，造成了部分教師在備課方面的一些重要問題。例如：

1、備課的目的：應(yīng)付檢查。有的老師備課是一回事，上課是另一回事，備課為應(yīng)付檢查服務(wù)，不是為了學(xué)生的學(xué)習(xí)服務(wù)。

2、備課的方法：抄搬資料。部分教師視教參教案選為珍寶，不加選擇或不加思考的拿來就用。

3、備課的重點：側(cè)重于教學(xué)內(nèi)容。不少教師把絕大部分的時間化在作業(yè)批改與訂正、處理事務(wù)上。時常匆匆忙忙進課堂，心中無數(shù);憑著感覺上課，也有老師甚至還有不備課進課堂的現(xiàn)象。

以上這些問題將會嚴重影響課堂教學(xué)的質(zhì)量。因此，要改革課堂教學(xué)首先必須要從改革教師備課抓起，克服教師備課過程中的這些弊端將是學(xué)校教育改革的重要問題。

二、從減輕教師負擔(dān)的角度看備課：

針對教師備課中出現(xiàn)的問題以及從減輕教師負擔(dān)的角度出發(fā)，有些地方對教師備課也進行了多次的改革，加強了備課組的活動，注重集體備課等。在備課管理上也做了一些嘗試：例如有的學(xué)校要求青年教師手寫備課，備整冊教材，而中老年教師集體備課，每人備一個單元或者幾節(jié)課;有的學(xué)校采用修改往年教案的方式備課;有的學(xué)校采用電子備課的模式，實施資源共享，這些都有效的提高了備課質(zhì)量，在一定程度上也減輕了教師的負擔(dān)。

但是同時，新的問題又出來了，有的教師從網(wǎng)上下載一些教案，原先要備很長時間的教材，現(xiàn)在是幾分鐘就解決了問題。我覺得“拿來主義”也是可取的，資源的共享是信息時代的優(yōu)越性之一。但是，很多教師的這些下載來的資料卻沒有很好的去研究，去修改。純粹的拿來主義表面上是減輕了教師的備課負擔(dān)，但是由于備課環(huán)節(jié)的漏洞，緊接著的問題是教學(xué)質(zhì)量的下降，學(xué)生學(xué)習(xí)水平的下降，學(xué)生作業(yè)錯誤率的提高等，不斷的批改、補課、輔導(dǎo)。。。。。。在事實上又加重了教師的負擔(dān)，因此，備課確實需要改革。像傳統(tǒng)備課的方式中存在的“今年抄去年的課，明年抄今年的課的現(xiàn)象”已經(jīng)嚴重阻礙了教育的發(fā)展。只有合理的進行備課改革，才會真正意義上使教師從繁重的機械勞動中解脫出來，而在改革的過程中又同時要注意克服多種新的問題。

三、從借鑒的角度看南方某校的“聯(lián)合備課”

聯(lián)合備課類似于我們的集體備課，也就是同一學(xué)科的教師以一定的方式進行合理分工，共同完成集體協(xié)作備課，讓長期以來老師備課單兵作戰(zhàn)，教案水平存在差異的情況得到改善。但是不同的是，聯(lián)合備課充分借助網(wǎng)絡(luò)這個平臺，值得我們借鑒：

1.建立一個學(xué)校的“聯(lián)合備課中心”網(wǎng)站，并發(fā)布于Internet,教師無論在學(xué)校或家中都能通過網(wǎng)絡(luò)訪問到;同時，學(xué)校為每個教師開設(shè)了不同權(quán)限的用戶名(用于不同層次的管理)。

2.網(wǎng)站的建設(shè)以學(xué)科分類為主，所有學(xué)科按開設(shè)年級全部開齊，共有11個科目的102冊學(xué)科內(nèi)容，同時建有“優(yōu)秀教案推薦”、“參考教案”、“錄像課點播”、“課件推薦”、“備課研究”、“教學(xué)計劃總結(jié)”、“檢查與反饋”等欄目和專題，用于存放各類相關(guān)教案，同時提供大量備課資源，為教師備課服務(wù)。

3.平行班的教師任教同一個學(xué)科的，可以共同完成本冊內(nèi)容的集體備課。一個人所備的教學(xué)內(nèi)容提供給其他教師教學(xué)用，在此基礎(chǔ)上提倡修改別人的教案，修改以后的第二稿也發(fā)在聯(lián)合備課中心。

4.從事本學(xué)科教學(xué)三年以上的教師均可參加聯(lián)合備課，備課的基本任務(wù)由教研組長、備課組長分配與調(diào)整。三年以下的，不參加聯(lián)合備課的教師也把教案發(fā)在聯(lián)合備課中心，這樣可以一起參與討論與研究備課。

綜上，通過對這三本書的學(xué)習(xí)研究，使我對新課改下的中學(xué)教育教學(xué)有了充分的認識和深入的理解，我對教育教學(xué)活動和提高教師綜合素質(zhì)有了更新的認識，只有做好正確處理學(xué)校教育中學(xué)生的各類問題、教學(xué)作業(yè)和測試、以及認真?zhèn)湔n等問題，才能應(yīng)對新形勢的教學(xué)要求，更好的做好教書育人這份偉大的職業(yè)。

【第6篇】學(xué)生善讀書讀好書心得怎么寫750字

暑假，我看了一本書：《狼圖騰》。

以前，在我記憶里，狼都是一種兇殘，狡猾的動物，成語就有很多貶低狼的，如：狼子野心，狼狽為奸，狼心狗肺等，多得數(shù)不勝數(shù)，連童話里狼也幾乎都是邪惡的象征，如，在童話《小紅帽》里，大灰狼就妄圖吃掉小紅帽。可當我看完這本書時，卻對狼產(chǎn)生了截然不同的認識。

說到狼的野心，我就先拿人的野心跟它們比比。狼雖然總是會吃了一頓又盤算下一頓吃什么，但不到萬不得已的時候是肯定不會攻擊人畜或殺戮動物的。它們的野心是理智的，再說人，人跟狼一樣會盤算著一些美好的事物，比如權(quán)利，金錢，等等。但有些人根本不會自食其力，而是用不正當?shù)氖侄稳Q取他們想要的東西。但是這樣換來的東西還有價值嗎?可以說有些人的野心是不合情理的。

現(xiàn)在看看狼的智慧。毛主席說過，不打無準備之仗。我認為，這句話人說了很多，可狼比很多人理解的深。狼從不打無準備的戰(zhàn)，踩點，埋伏，攻擊，打圍，堵截等等，都組織嚴密，好像在實踐孫子兵法。狼的智慧，使它具有天生的軍事才能。狼頑固不屈的性格和狼的團隊精神使它有著頑強的生命力和戰(zhàn)斗力。三十六計中除了美人計，說不定其余的三十五計都是人向狼學(xué)到的(借鑒原書的語言)。

以上內(nèi)容是我個人意見，同意的就看，不同意的就當沒寫。

本來不想寫本書主要內(nèi)容的，后來想了一下，還是寫吧。

《狼圖騰》講了北京知青(知識青年簡稱)陳陣和楊克在_(全稱_)時去內(nèi)蒙插隊，與草原狼發(fā)生的一系列有趣故事，并揭示人們不應(yīng)該對狼另眼相看。

最后，我要說一下我為什么要寫這篇文章。首先，上個暑假讀完《狼圖騰》都忘了寫讀后感了，現(xiàn)在《狼圖騰》拍電影了，我和爸爸去看了電影，感到非常的震撼，想起這事了，今天早上想好了，晚上就開寫了。然后，我為狼感到不公，特別寫了這篇文章，讓人們對狼重新認識一下。

【第7篇】伊索寓言讀書心得體會范文怎么寫3850字

還在為心得體會煩惱的你，應(yīng)該多看看范文哦，這樣才能找到寫心得體會的思路哦，以下文章《伊索寓言讀書筆記》由小編帶來心得體會欄目精心為您提供，歡迎大家參考。

讀書心得

讀了《伊索寓言》這本書，使我愛不釋手，有了許多感想，心里總是想著這本書的內(nèi)容，里面的人物時時浮現(xiàn)在我的眼前。

《伊索寓言》的作者是古希臘的伊索，他是傳說中的人物，他寫的都是對生活中某種現(xiàn)象的批判、啟示和教訓(xùn)。

用大家最熟悉的幾個寓言來舉例吧。

《狼和小羊》這一則寓言中講的是：狼想把小羊吃掉，用各種方法來和小羊狡辯。揭穿了當時社會的黑暗。 《龜兔賽跑》這一則寓言，結(jié)果大家都知道，是烏龜贏了。因為他不懈的努力，換取了勝利。而兔子卻高傲、自大。低估了別人，總認為自己最厲害，其實有自信心是好的，但不能太過于自信，因為那就不叫自信了，而叫驕傲。

另我感觸最深的是《膽小鬼》這個故事，他講了一個人，膽子很小，生活條件不好，卻很貪財，總想得到不勞而獲的財物。

有一天，他上山砍柴。累極了，背著柴下山回家去了。在山腳下的一條小路上，看見了一頭金色的獅子，他不敢碰，心想：這到底是活的，還是雕像呢。那獅子一動不動，也不出聲音，一定是雕像，這是神恩賜給我的，看我這樣的窮，想讓我賣一個好價錢。

他向四周巡視了一遍，確定沒有人，就抓起獅子的前爪和后爪，可它太重了，拿不起來。他好像很聰明似的想：人多力量大嗎，我回去把家人找來一起搬。之后，他就跑回家去了。

等他把家里的，男女老少都找來時，那個金獅子已經(jīng)不見了。

他告訴人們，做事一定要果斷，不能拖拖拉拉的。否則，什么事情都變的很糟糕的。有一句話說的好，效率就是金錢。做事要講究效率，如果做事慢了，就什么事情也辦不好了。這就叫做一事無成。

《打破神像的人》是我覺的最有趣的故事，大家不妨來聽一聽吧。

有一人，他窮的落花流水，給一個大戶人家做馬夫，這個人家很富裕，他問自己的主人：怎樣才能富裕起來呢? 主人認為這個問題很復(fù)雜，像一道永遠也解不開的數(shù)學(xué)題，但他好像很明白的樣子說：只要買一座神像放在家里供著，就可以變得富裕起來了。馬夫信了。

過了幾天，富人就開始吃喝嫖堵，把錢財都花掉了。不過他死前卻在神像里藏了很多金幣。 他要死了，把兒子叫到身邊，說：你不要把神像賣掉，寧愿摔了也不要賣。

他的兒子以為父親在說胡話，就沒當回事。可他窮的不行了。家里只有這個神像值錢，就把他賣給了馬夫。 這個馬夫把他放在家里。一年過去了，他仍然沒有富裕起來。一氣之下，馬夫把神像摔了。這時，金幣都出來了。他生氣的說：我尊敬你的時候，你卻裝模作樣，我把你打碎了，你這時才知道來幫助我。

道理：想富裕，就要勤勞，用自己的雙手和大腦去掙錢，才能富裕起來，不能靠別人。

我還要給大家講一個故事《驢和馬》，古時候，有一個國家總是發(fā)生戰(zhàn)爭，所以，人們家里都要養(yǎng)一匹戰(zhàn)馬，準備在戰(zhàn)爭的時候騎。

一個年輕人，養(yǎng)了一匹非常好的戰(zhàn)馬和一頭很普通的驢，戰(zhàn)馬每天都吃的很好。而驢天天干重活不說，吃的也不如戰(zhàn)馬。

驢不明白，就問馬：你為什么吃的好，還不用干活?而我一天天卻很累?

我也不知道主人為什么要對我這么好，但我知道每一頭驢都是要干重活的。驢不說什么了。 不幾天，又要發(fā)起戰(zhàn)爭了。戰(zhàn)場離這個年輕人家很近，年輕人騎著戰(zhàn)馬去打仗了。

驢跑去看，他看見所有人都在打仗。這時候，他的主人被別人砍死了，馬在他身邊很難過。敵人看不過去，把馬也砍死了。

驢回到家，傷心極了，知道主人為什么對馬這么好了，它也不計較了。

安逸的生活的背后是時時刻刻都會發(fā)生危險的，代價實在是太高了，而忙碌的生活，看似艱苦但卻可以平安無事。 是不是這個故事太有趣了，還想再聽一個嗎?那我就再講一個《牧人和驢》的故事吧。

一個牧人在打獵的時候，發(fā)現(xiàn)了一只小狼，他見它可憐，就把它抱回家，和狗一起養(yǎng)著，它們長大后，就看護羊。

有一天，一匹狼夜里來叼走了一只羊，狼就去追，可這羊已經(jīng)被咬死了，它就和那一匹狼一起吃羊，它這時候才發(fā)現(xiàn)，羊肉是那么好吃。

回家后，它什么都不想吃了。又有一天，狼又來偷羊，家狼就假裝去追那只狼，跑出去后，就和野狼又一起吃羊。

野狼好幾天都不來了，狼就把羊叼來和狗一起吃。這一切都被牧羊人盡收眼底，第二天，他就把狼給殺了。 人不能相信惡的東西，有句話說：江山易改，本性難移。的確是這樣。

讀后心得體會

《伊索寓言》相傳是古希臘一位曾經(jīng)是奴隸可是因為具有聰慧才氣而被釋放的人伊索所著的，正是擁有了這種歷史，才使我開始看上這本書。

伊索內(nèi)容的人物設(shè)定很有特點，絕大多數(shù)是以動物與人或者全都是動物為主角的，這樣的優(yōu)勢是很明顯的。作者不用再去費時間來描述主角、配角的獨自性格。只要寫出一種動物就會馬上使人們聯(lián)想到其本質(zhì)，從而很好讓人們從不同的角度來認識對于寓言的寓意。而且這種用動物代替人的手法也十分地生動典型，狼代表奸詐、狐貍代表狡猾、牛代表老實、兔子代表急躁或機智、老鷹代表有志氣的人。 伊索寓言的內(nèi)容看上去都是十分的短小精練，沒有任何過長的背景描寫或者是心理描繪。幾乎只是像流水賬一般的簡潔明了，富含深涵的文章就只有四五百字。盡管只是簡單的敘述和對話，去更給了讀者更大的空間去思索。所謂橫看成林側(cè)成風(fēng)，在不同的人眼里對于同一個寓言里都會自有一番見解。簡單的構(gòu)造使得讀者可以自由地深掘故事的本質(zhì)。伊索的故事往往是以某些主角(動物)在悲慘的下場下來京時告誡人們，如：《烏鴉與狐貍》、《鹿的腳與角》、《羊與狼》等等，在自然而然的情況下就給于了人們強而有力的說服，使人不得不點頭贊同。

由于《伊索寓言》是否確有其人現(xiàn)在仍有爭論，并且由于在中世紀的一些寓言也被冠于了伊索之名，因此現(xiàn)在的《伊索寓言》的版本不盡相同，其中的故事也有些良莠不齊。 當然值得注意的一點是，我在看《伊索寓言》時，發(fā)現(xiàn)往往在《農(nóng)夫與蛇》等故事中的寓意很深刻簡易，可是有部分的寓言實在難以理解，不知作者在講什么，甚至有一些寓言荒誕極了，有種莫名其妙的感覺。而編者的一段話解說了原因：因為《伊索寓言》中有的故事良莠不齊，因此不必一定要從一個寓言中獲得什么教訓(xùn)，僅僅作為消遣的小故事略讀一番即可。看完后，我也覺得的確我太鉆牛角尖了。 而《伊索寓言》中有些寓言可能只因為作者怕讀者太難理解，所以在最后添上一句：這說明xxxxxxxx，看上去實在是把我的想法給抑制住了，反而不太合適，有了畫蛇添足之感。

總的來說，《伊索寓言》值得學(xué)習(xí)牢記在心的教訓(xùn)是很多的，故事內(nèi)容也相對比較精彩，而2分鐘就能看完、看懂寓言了，所以我對這本書的評價是很不錯的。

這則寓言講的是一只蚊子自認為能戰(zhàn)勝獅子，想和獅子比比誰厲害，它吹著喇叭飛到獅子那里，向獅子挑戰(zhàn)。它沖到獅子的臉上，專咬獅子鼻子沒有毛的地方。獅子氣得用爪子把臉都抓破了，還是抓不到蚊子，只好認輸，要求停戰(zhàn)。蚊子戰(zhàn)勝了獅子，非常得意，它繼續(xù)吹著喇叭唱著凱歌，驕傲地在空中飛來飛去。不小心粘到了蜘蛛網(wǎng)上，被蜘蛛抓住了。在臨死的時候，它悲嘆道：我已經(jīng)戰(zhàn)勝了強者，卻被弱者所消滅。

這則寓言告訴我們驕傲是沒有好下場的，有些人雖然擊敗過比自己強大的人，也會被比自己弱小的人擊敗。強中自有強中手，能人后面有能人。驕傲自滿的人一定會得到懲罰，最終會落到和蚊子一樣的下場。 在我平時的學(xué)習(xí)中，我的數(shù)學(xué)成績一直不是很穩(wěn)定，有時候能考出全班矚目的第一名，有時又只能考七、八十分。過去一直不知道是什么原因，讀了這則寓言，我終于明白了那是驕傲自滿的緣故。每當考了第一名時，我總是沾沾自喜，認為下一次的第一名也是穩(wěn)拿，可下一次考試時成績總是不理想。

心得體會

讀了《伊索寓言》中狐貍和狗有感在假日里我讀了《伊索寓言》這本書，對其中的一個故事給我留下了深刻的印象，那就是狐貍和狗。

故事發(fā)生在一個羊圈，一只狐貍抓住了一只小羊要把他當成他的晚餐，小羊一再求救，這時一只牧羊狗發(fā)現(xiàn)了。狐貍便把小羊抱了起來，說他正在陪羊在玩，狗用強硬的態(tài)度把狐貍給嚇跑了，以是便阻止了一場悲劇的發(fā)生。這個故事讓我明白了，對于強盜和惡棍，只能用強硬的態(tài)度對付它(他)。

我想如果那只狗不在場，如果狗貝狐貍騙了，那么后果會怎樣呢?當然是狐貍抓住小羊，羊求救，沒人來救它，它一定會被狐貍殘忍的殺了，然后狐貍就大口大口地吃著美餐，還有可能一大半被它帶到洞里慢慢吃，一些給它在自己吃，還有一些叫來獅子、老虎、狼一起吃呢。想想就可怕，想著想著我想起了伊索寓言中還有很多關(guān)于這樣的故事，他們都是關(guān)于強盜和惡棍的，要用強硬的態(tài)度對付。至今還是有人對小偷還認為他是客人，甚至還有人寶寶物直接獻給強盜和惡棍與他們結(jié)為好好，真是可恥，有人學(xué)小偷偷東西更可恥。

我還是一句話，我們應(yīng)該對強盜和惡棍要用強硬的態(tài)度對付。伊索寓言讀后感希臘所有寓言家都像是天上閃閃耀眼的星星一樣絢麗奪目。其中有一顆最璀璨奪目的恒星，它有著美麗的散發(fā)著銀白色的閃耀光環(huán)。那就是在寓言界，享有一定高級待遇的伊索。他為我們鉆刻了一本嘔心瀝血的《伊索寓言》。

它，名聲遠揚;它，教育我們;它，是個有史以來第一本讓我感到與眾不同的書。我喜愛它，它就像我的一個無聲老師;它更像我的一個要好的朋友;它就是一處我隨時隨地想回就回的故地。

《伊索寓言》這本書，很多人都看過，很多人都知道它。對它都有千篇一律地看法：它像一個巨大的百寶袋，裝著許許多多含義深刻的道理，讓人去領(lǐng)悟，讓人去思考，讓人們明白這些道理。一開始接觸到這本書我也這樣認為，但是多看了幾遍之后，我產(chǎn)生了不一樣的看法，有了不同的理解。

【第8篇】伊索寓言讀書心得體會怎么寫800字

最近，我讀了一本寓言故事書，這本就是《伊索寓言》，它使我愛不釋手，有了許多感想，心里總是想著這本書的內(nèi)容，里面的人物時時浮現(xiàn)在我的眼前。翻開書的第一頁，你就可以看到古人伊索寫的故事。寓言雖然篇短小，但作為人們生活各方面的內(nèi)容，并通過故事背后的哲理，給人們深刻的啟示。作品有的揭露了強者凌弱的暴行，有的贊頌了自由生活的美好，有的反映了窮苦人民的悲慘命運，有的贊美了勞動人民的優(yōu)秀品質(zhì)。作品充分體現(xiàn)了各種直接的生活經(jīng)驗和智慧，這種經(jīng)驗源于生活指導(dǎo)生活，使人們從中受到啟發(fā)。

比如說《駱駝和宙斯》這個故事：一頭牛和一峰駱駝在草原上見面，牛看只駱駝的兩個駝峰長得胖胖的，四只蹄子長得十分粗壯，覺得的駱駝十分健康。而駱駝看見牛的兩只角上血淋淋的問道：'牛兄啊!你昨晚是不是又和人打架啦?看看你角上的血呀，肯定是把別人頂了好幾下。'

”咳，要說我這對長角呀，可真是尖利無比，可厲害了，昨天晚上一群狼圍攻我，我見了把好幾頭狼頂撞的肝膽俱裂，剩下的幾頭狼見了我頭上的角，嚇的趕快逃走!”牛說起它的角。興致很高，告別了牛，駱駝來到宙斯面前說：“偉大的神啊，請給我一個尖利的牛角吧!”

“為什么?”宙斯問。“因為我要變成最完美的。”宙斯聽了十分生氣，揮揮手，把駱駝的耳朵變小了，把駱駝的蹄子變成小馬的蹄子，把龐大的身軀變成了小鳥的身體。

駱駝來到小河邊一看，十分傷心，一下跳進了河里死了。

這個故事告訴我們：貪心的人，是不會有好下場的。

在比如《龜兔賽跑》這一則寓言，結(jié)果大家都知道，是烏龜贏了。因為它不懈的努力，換取了勝利，而兔子卻高傲、自大，低估了別人，總認為自己最厲害，其實我認為有自信心是好的，但不能太過自信，因為那就不叫自信了，而叫驕傲。平時在學(xué)習(xí)和生活中，我一定要像烏龜學(xué)習(xí)，做一個謙虛、堅持的人。

如果一本好書就是一位知心朋友，那讀完《伊索寓言》，就讓我擁有了許多知心朋友，我一定好好珍藏這本書，里面的每一個故事讓我深受啟發(fā)。